تراث لايباع بثمن

موضوع: تراث لايباع بثمن الأحد مارس 25, 2012 6:38 pm

[center]

للتراث الليبي طابع خاص وجميل يميزه
عن غيره من الموروثات العربية
ولكي لاتختلط علينا المفاهيم والمصطلحات الشعبية
يتكون التراث الشعبي من جملة معطيات
وممارسات ونشاطات فنية.
منها جانب قولي كالشعر

والأهازيج والأغاني والأحاجي
والألغاز والأمثال والأساطير
ومنها جانب حركي كالرقص والألعاب
والمسابقات الرياضية الشعبية
والصناعات التقليدية والحرف
اليدوية والأعمال اليومية المعتادة
صوب خليل. ... هو ضرب للمعاني ومنافسات في
طرح الموضوعات والرد عليها ومعالجتها والمناضرة
بين النساء والرجال ويمارس في مقاعد أصحاب الصوب
وبيت الجلاس او عند الآبار حين ورد الماء
وسقي الحيوانات او في المحطب او المرعى
الكشك
يكون في المساء ويمتد إلى أخر الليل
وقبل الكشك تمارس رياضات وألعاب شعبية مختلفة
منها الميز واللهيد (سباق الخيل)
والمزباة(سباق الجري) والناطور(الهدف) والباصا
(لعبة تشبه كرة اليد) والشيزة والباصور(لعبة تشبه
الجولف)ومن الألعاب التي جدت على الأفراح
هي لعبة الكارطة ويمارس في الكشك طقوسا
ومراسم تتلخص في غناوة علم والمجرودة
وطق السفرة وضمة القشة والقصيدة
اي نستطيع القول بأن الكشك هو
تراث حركي وقولي في نفس الوقت
غناوة العلم....هي بيت من الشعر الدارج من وزن
واحد يتكون من صدر وعجز لايشترط فيهما وحدة
القافية وأداءها يبدأ من الجزء الأخير من عجزها ثم
العودة إلى الصدر ثم الوصول
إلى الجزء الباقي من العجز
الشتاوة .....هي بيت شعري دارج
يتكون من وزن واحد
ويقع في صدر وعجز ينتهيان بقافية واحدة تقال
في نهاية المجرودة او عقب غناوة علم
المجرودة.... هي قصيدة تتكون من
عدة مقاطع تنتهي بقافية المقطع الأول
يتم فيها التصفيق والرقص من قبل الحجالة على ايقاع التصفيق
ضمة القشة.......تتكون من مطلع يقوله الشاعر
وهو يقوم بحركة دائرية بالعود فوق السفرة
ثم بالطريقة ذاتها يرد عليه رفاقه
بيت الطق....... يتمثل في ايقاع
( تك تك دوم تك تك دوم)
بعودين او عود واحد لكل شخص على
السفرة او قصعة مقلوبة وتتكون قصيدة الطق من
مطلع يتركب من ثلاث فقرات يقوله الشاعر ثم
يردده بعده الرباعة( الأشخاص المرددين مع
الشاعر يجلسون متربعين حول السفرة) مثلاً:
جيت لقيت مغير ديارا
سود انظارا
روحت نزازي من ناره
ppppppppppppppppp

العاله
من اهم مميزات الترات الليبي الأصيل
التي بدأت في الغياب وشبه الأنقراض
من مجالس بيوتنا اليبيه
وهي رائعه من روائع تقاليد الشعب الليبي
ولي أعادة التعريف بالعاله ومكوناتها
هذه صوره للعاله المتكامله
تتكون العالة من :.
السكريات :- عددها 4 يحفظ باحداها اوراق الشاي الاخضر
والاخرى للاحمر والاكبر حجما لحفظ
السكر واصغرها لحفظ النعناع
اللقامة :- تستخدم لتخديم الشاى للحصول
على الرغوة البيضاء التى تزينه
البراد :- عدد2 يعد فى احدهم الشاى والاخر يصفى فيه الشاى
السخان :- لحفظ الماء
النشافة :- للمحافظه على نظافة العدالة
الصفاي :- تصفية الشاى من الثفل
مائدة توضع عليها الادوات
الموقد :- لاعداد الشاى
اناء لغسل الاكواب
اكواب الشاى صغيرة الحجم
يقدم الشاي على ثلات مراحل
ويتميز الكوب الاول بانه قوي والتانى ايضا
والشاى الليبي يتميز برغوة بيضاء تجمله
ولن تحصل عليها ابدا مالم تكن ادواتك نظيفة
وخالية من اي اثر للزيت المتاتى"التفتفت" من الحلويات
ويصاحب تقديمه الحلويات
واهم نوع يرافق الشاي الكعك الليبي بانواعه المختلفة
ولا يكاد يخلو بيت ليبي من الكعك
وحلويات اخرى مثل المقروض والغريبة
وايضا الخبز وخصوصا الفطيرة او خبز الفرن او
خبزالطاجين
والكوب الثالت :- يكون خفيف نوعا ما وينكه
بالزعتر او القرفة او وريقات من النعناع
او يقدم مصاحبا له الفول السودانى
(الكاكاوية) او اللوز اى نوع كان
لهدا نقول ان لمة الاهل والاحباب لابد ان يوجد
بها العالة وان تكون الثالته باللوز
( اللمه والشاهي واللوز)
ولاتحلو لمة العائلة الا بوضع مانسميه عالة الشاهى
ويعد الشاى وفق طقوس معينه والشاى الليبي ثقيل نوعا ما
لايحلو الا بوجود الكعك بنوعيه الحلو والمالح
والدى لاتكاد تخلو عالة شاى منه

البيت في التراث الليبي

عرفت البشرية البيوت
مع بداية العصور الحديثة
لا سيما بعد استئناس
الحيوانات من قبل الإنسان
فأستغل خاماتها في صناعة البيوت
وقد تطورت في الألف الثالثة
قبل الميلاد وذلك عندما ظهرت
الأنوال عن طريق التجار الفينيقيين
وهم أول
من أستخرج الأصباغ
وتنقسم البيوت في ليبيا إلى
نوعين وهما بيت الشعر
ويسمى أحياناً بيت الربيع
والنوع الثاني بيت الصيف.
وتختلف البيوت الليبية من
منطقة إلى أخرى فبيوت
المنطقة الغربية تمتاز بلونها
البني المائل
إلى السواد وهي تشابه
بأشكالها البيوت الشامية
نوعاً ما لكونها
تنصب على عمود واحد.
أما بيوت المنطقة الشرقية فتمتاز
بلونها الأبيض وبكونها تنصب
على عمودين أثنين
.ويتكون البيت
بشكل عام من أربعة عشر
مسدة قابلة للزيادة
وكل سبعة منها في نصف
وتسمى هذه المسادي بأسماء
مختلفة باختلاف ترتيبها
ولنبدأ من
المسدة
الأول في مقدمة البيت إلى أخر
مسدة في قمته تكون
على النحو التالي:-
• الرِّجْـل ثم الملطة:
وتتكون من ثلاثة مسادي أو أربعة
البدن – لكحال ويميزه لونه الأسود.

• الخياطة
وسميت كذلك لأنها تقترن
بالخياطة الأخرى في النصف الآخر
من البيت وعند الرحيل يسحب
الخيط الذي يربط
بين الخياطتين فينشطر البيت
إلى نصفين وبالتالي
يسهل حمله على الدواب.

أما عن أجزاء البيت أو ملحقاته
فهو يتكون من أربعة عشر رمة ( حبل )
وفي مقدمة كل رمة توجد
عصا مقوسة
تسمى ( الجازل )
وفي
مؤخرة الأرمام توجد الأوتاد
التي تدق في الأرض
وتسمى ( المثابت )
وأسفل كل جازل توجد
خماسة وتساعد الخماميس
على رفع البيت من الأطراف
وهي أعمدة قصيرة ومتساوية في
الطول باستثناء المقاديم في مقدمة
البيت فهي أطول من الخماميس بقليل
ويوجد جزأين بارزين من يمين البيت
ويساره وهي لكمام والكِم
على شكل مثلث قاعدته
ملاصقة للبيت
هذا فيما يخص البيت من الخارج.
أما من داخله فينصب البيت
على عمودين كل
منهما يسمى ( الجابر )
وله رأس مدببة تدخل في
خشبة مقمورة تسمى

( لكربا ) وبجوابر البيت
زائدة طبيعية تركت
عنية لتعليق الأغراض
تسمى ( الحجنة ).

ومن المقاديم الأمامية بمقدمة البيت
مروراً بالكرب إلى مؤخرة البيت
توضع الطرائق، والطريقة
مسداً لا يتجاوز عرضه الشبر

يساعد على حمل البيت
ويقطع الطرايق سداً آخر يسمى الحمال
الذي يربط لكمام ويحظى
الحمال بنوع من الزخرفة
عكس الطرايق كما توضع
أكرب للخماميس الملاصقة
لإكمام البيت وهي أصغر
حجماً من تلك التي بجوابر البيت.

ويصنع بيت الشعر
( بيت الربيع )
عادةً من شعر الماعز وصوف الضأن
فتعزل هذه الخامات بأداة تسمى
المغزل ثم يتم برم الخيوط
بالمبرم وبعد ذلك يتم تكوير
الخيوط فيم يعرف بالكلايف
لتكون جاهزة للنسيج عن طريق
المسدة الذي تدخل في
صنعه عدة أدوات و المذرى
هو الذي يحاك بها فهي
تشبه المِخْرَز (المشفا) عند
صانع الأحذية مع انحناء
في رأسها وأحياناً يستعمل
قرن الغزال بدلاً عنها.
وفي ذلك الزمن الذي نحن
بصدد الحديث عنه كان
من تزوج بفتاة تجيد عمل المسادي
وحياكتها قد
ضمن بيتاً مستقلاً عن اهله
فمن تصنع البيت قادرة أن
تصنع محتوياته
من الأغطية والسجاد والمفروشات
وغير ذلك بالإضافة
إلى الأعمال المنزلية
الأخرى
أما بيت الصيف فهو يصنع
من أكياس الغلال ( الشوالات )
مكسوة من الخارج بقماش أبيض
ومن الداخل تكسوها طبقة

الرقيع:

وهو عبارة عن قطع من
القماش تأخذ أشكالاً هندسية
مختلفة الألوان فالمربعات
منها تسمى رقيع
أمركز أما المثلثات
تسمى أسنون الرونج
وبنفس الكيفية التي يصنع
بها بيت الصيف تصنع
الأروقة الأربعة وتمتاز برقيعها
هي الأخرى وتستعمل

مع النوعين من البيوت.
وتشبك هذه الأروقة
في البيت بمشابك
تسمى الخلّة مصنوعة
من أعواد الأشجار بعد صقلها
وهي ذات رؤوس
مدببة تشبه أقلام الرصاص
إلى حد ما وأحياناً يصنع
لخلال من أسلاك الحديد
أو النحاس اللين.
والمِخْيَط أداة مهمة جداً في
صنع البيوت وهي التي
تربط بين المسادي
ليكون البيت، وقبل ظهور
المخيط كانت تستعمل
شوكة حيوان صيد الليل
في الخياطة
ثم ظهر
المخيط المعدني وأخذ مكانها
وينصب بيت الشعر
عادة في فصل الشتاء لأنه
يقاوم الأمطار فبعد
رخات المطر الأولى يرتوي البيت
وبالتالي لن تتخلله مياه الأمطار
مرة أخرى
أما بيت الصيف فيستعمل
في الفصول الأخرى
وخصوصاً فصل الصيف
وعند الشعور بالحرارة تنزع
مجموعة
من الخلة فينفصل
جزء من الرواق عن البيت مكوناً
فتحه تنفذ منها الرياح
تسمى " الفاهق "
وكثيراً ما ورد اسم الفاهق
في القصائد والأغاني الشعبية
وعند غياب شخص
ما بأي سبب من الأسباب يقولون
فلان أطلق فاهق أي أصبح
مكانه شاغراً وهي مشتقة
من فاهق البيت
ومنأمثلة ذلك:
عليك أطلقوا ياعين الفاهق
اللي مـــاله ذرا
أفدا عزيز موميجود كبير
جا علينا فاهقـــه
كبير فاهقه ياعيـن عليك
ما إخلال إيلايمـه

وعندما يحل ضيف على البيت
توضع عباءة أو رداء لتفصل البيت من
الداخل وتكون ساتراً بين الرجال
والنساء ويسمى هذا
الستار أطقاق. فيكون النصف الأيمن
من البيت بمثابة حجرة الاستقبال
في المساكن الحالية
وكثيراً ما تغنى الشعراء الشعبيين عن البيت
وهذا أحدهم يتحدث عن بنت البادية
المقيمة في البيت والتي لم تدخل المدارس
وكذلك لم تلبس لباس الموظة مستعملاً
لا النافية في جميع القوافي إذ يقول:

لافي حوش أمسكر بابه لافي براكه مزروره

لاصباط طوال كعـــــــابه لاتقرا لاهي دكتوره
وهذا شاعر آخر يخاطب البيت الذي
رآه منصوباً بالمدينة في حي عمارات
وفي حالة من الإهمال يرثى
لها فسأله الشاعر قائلاً له:

الشاعر:

أيش جيبك يابيت للعماره
أتخيل في تنملو والثلم والقاره
وللتوضيح هذه تسميات
محلية لأماكن في
البر جنوب الجبل الأخضر
" والقاره " تله مرتفعة
تشبه الهرم. ويرد البيت على

الشاعر شاكياً:

البيت: هاضا حالي من يوم
ادفروني ما شقيبي والي
إيفض المناب أو ننحبس طوالي
حبسه أمجاهد في حبوس نصارى
وتتدخل العماره وتقطع الحديث
بين الشاعر والبيت بنوع من الغيره
والتحدي في حديثها.
العماره: خلك منه هتراشه
قديمة ما السيل إيعنه
أمغير أنت لاحقتك عليه محنه
شيله أنكان أمعاك شي سيارة
وبذلك يرد الشاعر على العمارة
رداً لاذعاً ومدافعاً عن
البيت قائلاً لها بإنك لا تقاومين
الزلازل ولا تصلحين في الحروب أما
البيت فهو خفيف الوزن
ويمكن حمله وليس ثابتاً مثلك.
الشاعر: اتعيبي كنك ينشال
ع الجمل فالحرب واوسع منك
وأنتي نابته وين الطيور
أربنك أطيحي علي
ماقيك فاول غــاره
أمغير نسمع الهزات نجفل
منك يشهد عليك المرج
هو واكبـــاره
ويقصد بذلك
زلزال المرج عام 1963 ف.
أيش جيبك يابيت للعماره
وللقصيدة بقيه
كان هذا فيما يخص الشعر
والبيوت وهو قليلاً من كثير
أما فيما يخص الأغاني الشعبية
والبيت فقد أخترنا لكم هذا الحوار
الذي دار بين صاحبة البيت
وزوجها حين أرادت أن
تمزح معه وعرضت
عليه بيع البيت كما فعل غيره
وأن يقضي بقية حياته بالمدينة
خصوصاً بعد زواج البنات والأولاد
فلم تعد قادرة على عمل البيت:
صاحبة البيت: بالك أتبيع البيت
وتعيش في المدينه خيرلك
الحـــاج: البيت مابلاه انحمل
نبقى عطيب كان نا درتا

صاحبة البيت: كبير بيتنا ياحاج
ونا أوحدي ماعاد نصترف

الحــــاج: افواهق البنات أكبار
ما مكان وحده تأخذي

وهنا يتعكر مزاج صاحبة البيت
لأن زوجها أنكر خدماتها
له طوال هذه السنين وذهبت
أتعابها أدراج الرياح.

صاحبة البيت: لقدار في قليل
الخير كي بلاش كي دورك لهن

وبهذا تظهر نوايا الحاج ويفرغ
ما في جعبته ويسلك في حديثه
هذه المرة مسلكاً عاطفياً
مهدداً زوجته بالزواج بأخرى
ومعتمداً على
حقه الشرعي في ذلك.

الحــــاج: تغييرة بتات البيت
ربي حلال لنا دارها

صاحبة البيت: ما يلتقى ياحــاج
بتات كي بتاتا لولى

الحــــاج: صحيح غير كان قديم
تغييرته علينا واجبه

والبتات: هو جهاز المرأة
ولكن في هذا الحوار
يرمز إلى الزوجة.

وتتراجع صاحبه البيت عن
موقفها قائلة لزوجها: إنها
كانت تمزح معه ليس إلا وعاهدته
أن تبقى معه إلى نهاية المشوار.

صاحبة البيت: بتاتك إيبيد
معاك عقلك عطيب ياحاج كيلي
وكان قد تزوجها بصداق وقدره
إثنى عشر جملاً بناءً على
طلب أهلها الذين
وضعوا هذا الشرط للحيلولة
دون زواجه بها ولكنه
أحضر ما طلبوا منه وبالتالي
تكللت العلاقة بينهما بالزواج
فأراد أن يطيب خاطر زوجته
بعد الذي
بدر منه قائلاً لها بأنك
تستحقين الصداق الذي أحضرته
من أجلك.
الحاج: عارف بتاته زين بطناشر
جمل هانن علي
وبعد أن تجولنا بحضراتكم
في البيت لنذهب سوياً إلى
مكان البيت وهو الدار أو المطراح
عادةً ما توضع كتل من الحجارة
على أروقة البيوت لكي
لا تنقشع بهبوب الرياح
وعندما ينتقل البيت وأهله
ويصبح في خبر كان تبقى
هذه الحجارة في
م كان البيت راسمةً شكله ومساحته
وهذا ما يعرف بالمطرح أو الدار التي
لها في نفوس الكثير أثار
لا تمحى فهي تذكار خالد
لمن كانوا بها فالدار بأطلالها
وأوهامها ناقوساً يدق في زمن النسيان
وهذا هو أحد الشباب المجاهدين
المطارد من قبل السلطات الإيطالية
يذهب إلى بيت عمه كالعادة
للتزود بالزاد والتماس
الراحة وبالمناسبة يقابل
ابنة عمه التي كان عاقداً قرانه عليها
ولكنه فوجئ بعدم وجود البيت
فقد زجت
السلطات الإيطالية
بعمه وجميع أفراد أسرته
وجميع المنتجعات إلى
معتقل سلوق فقبع
صاحبنا في الدار " المطرح "
باكياً عما أصاب أهلها
غارقاً في أوهامه وبينما هو
كذلك شاهد غزالاً وأندهش لرؤيته
لأن الغزال بطبيعته لا يرتاد
الأماكن الآهلة بالبشر مما يثبت
خلو الدار وما حولها من بني آدم
وفي الوقت نفسه
يشترك الغزال مع خطيبته
في بعض الأوصاف
مما زاد حالته تأزماً. أما

الغزال فظن في البداية أنه صياد
ولكنه رأى صاحبنا في
حالة من الألم
والأسى يرثى لها
فأشفق الغزال لحاله وأطمئن
جانبه خصوصاً وإنه
لم يشاهده مهيئاً سلاحه
وبذلك يجري بينهما الحوار التالي:

الشاعر: سبحانه عليك
أوصاف أتجيب من غزالي لولي

الغزال: نحسابك إلا صيــاد
وانقول ليش ماساق الحرك؟

الشاعر: ينطال لا تعب لا صيد
ملّا غزال لو كان يلتقى

الغزال: جميع الغزال إيريد
بنداق وانت هاذي حالتك

الشاعر: غزال دوج موشراد
بروحــه أيجي لا عندنا

وبذلك ينتبه الغزال ويعرف
إن مخاطبه يقصد غزالاً بشرياً

ويقول للشاعر:

الغزال: غزالك إرباية بيت موش
ف الخلا كي حالتي
الشاعر: عايش حياة دلال
ف البيت هنا هاضا مطرحه

الغزال: ف اللي غربوا إل سلوق
م العام لولى ماريتم

وبسماع هذا الخبر السيئ
يطلب الشاعر من الغزال
أن يبتعد ويبدل هذه
الساعة بغيرها وإلا فتح عليه
نيران البندقية
وأراده قتيلاً في الدار
وهذا ما لا يريده.
تبديل ساعتك هي خير من
قولة أقتل في دارهم
وبعد استشهاد عمر المختار
تم الإفراج عن المعتقلين
وانتظر صاحبنا عودة خطيبته
وأهلها بفارغ الصبر ولكن
شيء من هذا لم يحدث
فقد ماتوا جميعاً في المعتقل
أثر المجاعة والأوبئة الفتاكة عندئذ قرر
الذهاب إلى الدار لعله يجد
مع أوهامها بلسماً لسلوى
أحزانها قائلاً لنفسه:-

حتى وهي خلا تنزار
علينا عزيزة دارهم

وعندما وقف على الدار
قال لعينه محرضاً إياها على البكاء:

إنكان فيك دمع إيسيل يالعين هذى دارهم

ثم وجه سؤالاً إلى الدار مباشرة
عما إذا كانت على دراية بما
أصاب أهلها أم لا:
اتجيبي خبر يادار على
هلك واللا أنخرفك

ومن أين للدار أن تأتي
بالأخبار فهي ثابتة ولم تبرح مكانها:

الدار: أنجيب الخبر كيف أيش
ونا في مكاني نابته

الشاعر: بريانه عليهم لرض
لهم زمان موتى كلهم

ومن توابع الدار أشياء عديدة
تدخل في إطار الأوهام
ومن أمثلة ذلك
( مكابر النار – المراح – البئر
العطف وهو من جذوع

الأشجار لتعليق الأواني
مكان السدي وتوضع فيه
صغار الماعز (الجديان)
داخل البيت ويفرش بالأغصان
أثار المثابت في الأرض وغير ذكك

و لكي يتمكن
من النسيان قال

لو كان يا أوهام الدار
يمحاكن الله نين ينتسوا

مممممممممممممممممممممم

[center] البخور في التراث الليبي

[center]
لقد كان البخورجزء الايتجزأ من التراث الليبي ‏
وكان التجار يتنافسون علي إحضاره من
الاسواق المصرية والتونسية
اوعن طريق قوافل الحجاج العابرة في اتحاه مكة
حيث كان يحفظ البخورفي أماكن
خاصة في البيت ولايستعمل الاعند
قدوم الضيوف او في الافراح حيث
لاتخلو قفة العلاقة من
عدة انواع من البخور وهي الحنة
والقماري وعطراللاونطة
وشق،فاسوخ،اللوبان
اسواك،اقرنفل،جاوي،ريحان امحلب
وعندالذهاب الي بيت العروس بالمهر
والاغنام كانت قفة البخور
تتقدم هذه المراسم
ثم تفتح العطورويتم وضع الحناء في
أيدي وأرجل العروس وتقول النساء:
حطينا عليه اختوم عزيربات لنا ياعلم
اي أننا طبعناه رسميا ليكون ملكنا
ويقول الغناي
اعزازبندرواللعقل
امعاهم بلاجاوي مدح
هناك انواع اخري من البخوريضعها
البدوعلي النار مع قليل من الاكليل
للتخفيف من الرعد والصواعق حسب اعتقادهم
كما انهم يستعملون نوع من اعواد
الطيب اللين ويضعونها في يد الطفل
الرضيع مربوطة بخيط متين تسمي
أكعيب الطيب حيث يقوم الطفل برضاعتها
اومضغها عندما تبدأ اسنانه في
الظهور وهي بمثابة اللهاية المعروفة حاليا
كما تصنع النساءمن عطرالمحلب عقدا
معجونابالقرنفل تزين به صدرها
وتتوسطه أهلة من الفضة اواخميسة
إن البخوروالمسك والعطورالتي بدأت
تجارتهاالرائجة من أقدم العصورلازالت
جزءمن تراثنا الشعبي وتقاليدنا
وحياتنا وتحتاج الي مزيد من الدراسة
اضيف عليه انه لم تعد تكفي
العلاقة التي تحتوي علي اي نوع من البخور
بل اصبح من ضمن تجهيزات العروس ان يوجد
من ضمن جهازها لنفسها مالايقل
عن اربع اوخمس انواع من البخور
بالاضافة الي العطورالشعبيبة
في بعض مناطق الواحات

صور من التراث الليبي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 838x591.
هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا . إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها . أبعاد الصورة الأصلية 882x622 .

[منقول]
[/center]
[/center]

[/center]

شكرا جزيلا أخي فرحات على هذا المخزون الهائل من التراث الليبي الأصيل وعلى هذه الصور الجميلة التي أتحفتنا بها...تقبل مروري لك ودي وإحترامي...

مشكور على مجهودك الرائع

جزاك الله الف خير

شكرا جزيلا على هده الافادة شكرا على تعريفك لنا تراتنا

شكراً على معلوماتك القيمة

طرح رائع

ودي لك

» امثال تراث الليبي صح
» سيارات لا تقدر بثمن !!!!!
» سيارات لا تقدر بثمن 2
» تراث الشيخ أسامة بن لادن تقبله الله - مرئي - صوتي - مقروء